شرح لفظ "كواعب" (في ضوء كلام العرب والقرآن الكريم)

شرح لفظ "كَوَاعِب"

(في ضوء كلام العرب والقرآن الكريم)[1]

مما ينالها المتَّقون في الجنة من الآلاء والنعم كَاعِبٌ (ج: كواعبُ) فقال تعالى: ﴿ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا * حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا * وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا * وَكَأْسًا دِهَاقًا * لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا * جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا ﴾ [النبأ: 31 - 36].

نودُّ اليوم أنْ نعرف معنى ومدلول هذه الكلمة، فكَعَبَتِ الجارية: نهد ثديُها، وكَعَبَ الثدي: نهد. ويبدو من دراسة الشعر العربي أنَّ الكاعب تتصف بما يلي:

1- أبرزها كون ثدييها ناهدين[2] للغاية كما قال تأبط شرًّا:

وأدهمَ قد جبتُ جلبابَه كما اجتابت الكاعب الخيعلا[3]

وقال النابغة الذبياني:

فآب بأبكارٍ وعُون عقائل أوانسَ يحميها امرؤٌ غيرُ زاهد يخطّطنَ بالعِيدان في كلِّ مقعد ويخبأن رمّانَ الثُّديّ النواهد[4]

وقال النابغة الذبياني أيضًا:

والبطنُ ذو عُكَنٍ لطيفٌ طيُّه والإتبُ تنفُجُه بثديٍ مُعقد[5]

وقال الأعشى:

قد حجم الثديُ على نحرها في مُشرِقٍ ذي بهجةٍ نائر[6]

وشبَّهها ضمرة باللؤلؤة فقال:

متى تلقَ بنتَ العشرِ قد نُصَّ ثديُها[7] كلؤلؤة الغوَّاص يهتزُّ جيدُها تجد لذةً منها لخفَّة روحها وغِرّتها والحسنُ بعد يزيدها[8]

والشعر أيضًا يدلُّ على عمر النهود كما أشار إليه ابن عاشور وخمَّنه خمس عشرة سنة.[9]

كما شبَّهها الأعشى الكبير بالرمّان فعلَ النابغة وهو تشبيه شائع فقال:

وثديان كالرمّانتين وجيدُها كجيدِ غزالٍ غيرَ أنْ لم يُعَطَّل[10]

وقال العباس بن الأحنف:

جال الوشاحُ على قضيبٍ زانه رُمّانُ صدرٍ ليس يُقطَفُ ناهد[11]

وقال آخر:

رُمّانتا نحرها لم يبدُ حجمُهما بلى بدا لهما حجمٌ كلا بادي[12]

وحتى سمّي بعض الأماكن بهذا الاسم، فقال قيس بن ذريح:

وما كاد قلبي بعدَ أيامِ جاوزتْ إليَّ بأجراعِ الثُّديّ يريع[13]

2- وأنَّ ثدييها يكونان كبيرين ورخصين وبعيدين عن مسِّهما بالأيدي كما قال عمرو بن كلثوم:

تريك إذا دخلتَ على خلاء وقد أمنتْ عيونَ الكاشحينا ذراعَي عيطلِ أدماءَ بكرٍ هِجانِ اللون لم تقرأ جنينا وثديًا مثلَ حقّ العاج رخصًا حصانًا من أكفّ اللامسينا[14]

وإليه الإشارة في قوله تعالى: ﴿ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ ﴾ [الرحمن: 74].

وقال المرار بن منقذ:

صلتةُ الخدّ طويلٌ جيدُها ناهدُ الثدي ولمّا ينكسر[15]

و"لمّا ينكسر" إشارة إلى وصفها غير ملموسة من قبل أحد.

3- وأنَّ ثدييها يكونان جميلين وأملسين بجانب كبرهما فقال أبو جلدة اليشكري:

وثديانِ كالحقَّينِ والمتنُ مُدمَجٌ وجيدٌ عليه نسقُ درٍّ مُنَظَّم[16]

وقال الشاعر:

ووجهٍ مُشرقِ النحر كأنَّ ثدييه حقَّان[17]

4- وأنها تكون لعوبة كما قال الكميت الأسدي:

مهفهفة الكشحين بيضاءُ كاعب تهانَفُ للجهّال منّا وتلعبُ[18]

فالتهانف هو الضحك بالفتور. وإليه الإشارة في قول امرئ القيس التالي:

ومثلك بيضاء العوارض طفلة لَعوبٌ تُنسّيني إذا قمتُ سربالي[19]

وقال الأعشى الكبير:

لا تلمنني فإنني كدتُ أقضي يومَ قالوا: قد أزمعوا للذهاب إثرَ برّاقة، خفوقٌ حشاها حرّةٍ، طفلة، لعوب، كعاب مثل شمس النهار أو قمر اللي ل بل الشمسُ جسمُها في الثياب[20]

وكذا أشار القرآن إليه فقال تعالى: ﴿ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا ﴾ [الواقعة: 36، 37].

فالعُرُبُ من النساء من تعرف أنواعَ الحديث الذي يجعلها محبّبة لدى الرجال.

5- وأنها تكون حرّة كما قال الكميت الأسدي:

أفَأْنَ من الكواعب مردفاتٍ عقائلَ يتَّصِلْنَ ويَعْتَزِينا[21]

6- وأنها تكون ذات حسن وحياء وبكارة؛ كما قال عنترة بن شداد العبسي:

ولربّ شربٍ قد صبحتُ مدامة ليسوا بأنكاس ولا أغلال وكواعبٍ مثل الدمى أصبيتها ينظرن في خفر وحسنِ دلال[22]

وقد أشار القرآن الكريم إلى حيائهن، فقال تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ﴾ [ص: 52].

وقد عبّروا بـ"فُضّتْ كعبةُ الجارية"؛ أي: عذرتها عن مساسها من أحد كما أنشد ابن الأعرابي:

أركبٌ تمَّ، وتمَّتْ ربّتُه، قد كان مختومًا، ففُضّتْ كعبتُه[23]

7- وأنها تكون حصينة كما قال عبيد بن الأبرص:

وفوق الجمال الناعجات كواعبٌ مخاميصُ أبكارٌ أوانسُ بيضُ[24]

8- وأنها تكون خير الفتيات كما قال الأعشى الكبير:

فقد أخرِجُ الكاعبَ المسترا ةَ من خدرها وأشيع القمارا[25]

9- وأنها تكون شابّة جميلة كما قال الأعشى الكبير:

فخلا لذلك ما خلا من وقتها وحسابها ولقد غبنتُ الكاعبَ ال حسناءَ حسن شبابها[26]

وتوضحها كلمة "أملس"؛ كما قال امرؤ القيس:

ويا رُبّ يوم قد أروح مرجّلًا حبيبًا إلى البيض الكواعب أملسا[27]

وكذا تبيّنها كلمة "المعصرات" فقال أعشى همدان:

ولا يُبعِدُ الله الشبابَ وذكرَه وحبَّ تصافي المعصراتِ الكواعب[28]

وقد ميّزها بعضُ الشعراء عن البكر؛ فقال عدي بن الرقاع العاملي:

من بين بكرِ كالمهاة وكاعبٍ شفعَ النعيمُ شبابَها فعراها[29]

الكاعب: مَنْ ليست ببكر.

10- وأنها تكون ناعمة؛ كما قال عنترة بن شداد العبسي:

أرضُ الشربّة كم قضيتُ مبتهجًا فيها مع الغِيْدِ والأتراب من وطر[30]

وقال المتوكل الليثي:

هذا وإمّا أمسِ رهنَ منيّةٍ فلقد لهوتُ لو انَّ ذاك يدوم بكواعبٍ كالدُّرِّ أخْلَصَ لونَها صَونٌ غُذينَ به معًا ونعيم[31]

فعجز البيت الثاني يشير إلى هذا الوصف.

وقد زاد الأعشى الكبير جمالًا إلى جمالها بقول إنَّ أباها شيخ ثمّ غيور كما قال:

وشيخٍ غَيُورٍ له كاعبٌ تُضيء كبدرٍ إذاما استقلّ[32]

كما يزيد جمالها الحلي والثقافة فقال امرؤ القيس:

كأني لم أركبْ جوادًا للذة ولم أتبطن كاعبًا ذات خلخال ولم أسبأ الزقَّ الرويّ ولم أقل لخيلي كرّي كرةً بعد إجفال[33]

وقال أبو ذؤيب الهذلي:

كأنها كاعبٌ حسناءُ زَخْرَفَها حلْيٌ وأترَفَها طُعمٌ وإصلاح[34]

وبمثل هذه الكاعب يُوْلَعُ القلبُ فقال امرؤ القيس:

جزعتُ ولم أجزع من البين مجزعًا وغوَّيتُ قلبًا بالكواعب مولعا[35]

وفي بعض الأحيان تأتي كلمة "أتراب" معها؛ كما قال زهير بن جناب الكلبي:

حيِّ دارًا تغيّرتْ بالجَنابِ أقفرتْ من كواعبٍ أترابِ[36]

وقال القتال الكلابي:

وإني ليدعوني إلى طاعةِ الهوى كواعبُ أترابٌ مراضٌ قلوبُها[37]

وقال النابغة الشيباني:

ألا هاج قلبي العامَ ظُعنٌ بواكرُ كما هاج مسحورًا إلى الشوق ساحر سُلَيمى وهندٌ والربابُ وزينبٌ وأروى وليلى صِدنني وتماضرُ كواعبُ أترابٌ كأنّ حمولَها من النخل عُمري النخيل المَواقِرُ[38]

والفتاة والخمر من واجبات المجلس كما قال امرؤ القيس:

كأني لم أركبْ جوادًا للذة ولم أتبطن كاعبًا ذات خلخال ولم أسبأ الزقَّ الرويّ ولم أقل لخيلي كرّي كرةً بعد إجفال[39]

وقال الأعشى الكبير:

أراك كبرتَ واستحدثتَ خُلْقًا وودّعتَ الكواعب والمُداماا[40]

وأما "أتراب" فهي جمع "تِربٌ" وتعني: مَنْ يساوي أحدًا في السنِّ؛ كما قال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

وإذ هي تِربُك تربُ الصفاء وخِدنُك من دون أخدانكا[41]

وقال عبيد الله بن قيس الرقيات عن أمة الغفار وأمّ بشر:

تِربَينِ إحداهما كالشمس إذ بزغتْ في يومِ دجنٍ وأخرى تُشبه القمرا[43]

وتأتي لكل من الرجال والنساء والبهائم فقال المساور بن هند:

أودى الشباب فما له متقفّر وفقدت أترابي فأين المغبر وأرى الغواني بعدما أوجهنني أعرضن ثُمّتَ قلن شيخ أعور ورأين رأسي صار وجهًا كله إلا قفاي ولحية ما تضفر[43]

وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:

وقالتْ لأترابٍ لها، حين عرّجوا عليّ قليلًا: إنّ ذا بي يسخر[44]

وهنا للرجال.

وقال امرؤ القيس:

عقيلةُ أترابٍ لها لا دميمة ولا ذاتُ خَلْقٍ إنْ تأمّلتِ جانب[45]

وقال امرؤ القيس أيضًا:

تذكّرتُ هندًا وأترابها فأصبحتُ أزمعتُ منها صدوداا[46]

وقال عنترة بن شداد العبسي:

أسائل عن فتاة بني قُرادٍ وعن أترابها ذات الجمال[47]

وقال ابن مقبل:

واستهزأتْ تِربُها مني فقلتُ لها: ماذا تعيبانِ مني يابنتَيْ عصر؟[48]

وهنا للنساء.

وأما قول عبيد بن الأبرص التالي:

أوطنتْها عُفرُ الظباء وكانتْ قبلُ أوطانَ بُدَّن أتراب[49]

فهو للبهائم.

وإذ إنَّ هذه الكلمة تدلُّ على مَنْ يساوي أحدًا للسنّ فجعلوا منها الفعل (تَارَبَ أحدًا)؛ أي: خَادَنَه؛ كما قال كثيِّر عزة:

تُتارِبَ بِيضًا إذا استلعبتْ كأدمِ الظباء ترُفُّ الكباثا وحلّتْ رُجَيفةُ من أرضها روابيَّ يُنبِتنَ حِفرَي دِماثا[50]

المصادر والمراجع

1- القرآن الكريم.

2- أساس البلاغة لأبي القاسم الزمخشري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1998م.

3- تفسير التحرير والتنوير للإمام محمد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، 1984م.

4- ديوان ابن مُقبِل، تحقيق: د. عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، لبنان، 1995م.

5- ديوان أعشى همدان، تحقيق: د. حسن عيسى أيو ياسين، دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض، ط1، 1983م.

6- ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد الرضواني، وزارة الثقافة والفنون والتراث، إدارة البحوث والدراسات الثقافية، الدوحة، قطر، 2010م.

7- ديوان العباس بن الأحنف، شرح وتحقيق: عاتكة الخزرجي، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة، 1954م.

8- ديوان القتّال الكِلابي، تحقيق وتقديم: إحسان عبّاس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1989م.

9- ديوان الكميت بن زيد الأسدي، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م.

10- ديوان المفضليات للمفضل الضبي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر وعبدالسلام محمد هارون، دار المعارف، ط6.

11- ديوان النابغة الذبياني بشرح وتقديم: عباس عبدالساتر، دار الكتب العلمية، بيروت، 1996م.

12- ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، بيروت، 1996م.

13- ديوان امرئ القيس، ضبطه وصحَّحه: الأستاذ مصطفى عبدالشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م.

14- ديوان تأبط شرًّا وأخباره، جمع وتحقيق وشرح: علي ذو الفقار شاكر، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1984م.

15- ديوان زهير بن جَناب الكلبي، صنعة الدكتور محمد شفيق البيطار، دار صادر، بيروت، ط1، 1999م.

16- ديوان طرفة بن العبد، شرح وتقديم: مهدي محمد ناصر الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط3، 2002م.

17- ديوان عبيدالله بن قيس الرقيات، تحقيق وشرح: د. محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت، د.ت.

18- ديوان عبيد بن الأبرص، بشرح: أشرف أحمد عدرة، دار الكتاب العربي، بيروت، 1994م.

19- ديوان عدي بن الرقاع العاملي، جمع وشرح ودراسة: د. حسن محمد نور الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1990م.

20- ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر.

21- ديوان عمر بن أبي ربيعة، تحقيق وتقديم: د. فوزي عطوي، دار صادر، بيروت، 1980م.

22- ديوان عمرو بن كلثوم، جمعه وحقَّقه وشرحه: د. إميل بديع يعقوب، دار الكتاب العربي، بيروت، ط1، 1991م.

23- ديوان قيس بن ذُرَيح، شرح: عبدالرحمن المصطاوي، دار المعرفة، بيروت، لبنان، ط2، 2004م.

24- ديوان كُثَيِّر عَزَّة، جمع وشرح: د. إحسان عبَّاس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1971م.

25- ديوان نابغة بني شيبان، بدوي نصراني وأموي، دار الكتب المصرية، القاهرة، ط3، 2000م.

26- شرح ديوان الحماسة، كتب حواشيه: غريد الشيخ، وضع فهارسه العامة: أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م.

27- شرح ديوان عنترة بن شداد العبسي، للعلامة التبريزي، دار الكتاب العربي، ط1، 1992م.

28- شعر المتوكل الليثي، تحقيق: د. يحيى الجبوري، مكتبة الأندلس، بغداد، د.ت.

29- كتاب العين للخليل الفراهيدي، ترتيب وتحقيق: الدكتور عبدالحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 2003م.

30- لسان العرب لابن منظور الإفريقي، دار صادر، بيروت، د.ت.

31- مجلة المورد الفصلية الصادرة عن وزارة الثقافة والإعلام، دار الجاحظ للنشر، العراق.

---

[1] مدير تحرير "مجلة الهند" وأستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، الجامعة الملية الإسلامية، نيو دلهي.

[2] والناهد يعني كلَّ ما يرتفع كما قال ضمرة بن ضمرة النهشلي:

وقرنٍ تركتُ الطيرَ تُحجِلُ حوله عليه فجيع من دمِ الجوف جاسد حشاه السنانُ ثم خرَّ لأنفه كما قَطَّرَ الكعبَ المُوَرِّبَ ناهد

ديوان المفضليات، ص 324 ومجلة المورد، 10/ 2/ 116 فالناهد هنا صبي مرتفع.

وعلى هذا فسّموا الشباب البارزين ناهدين كما قال طرفة بن العبد:

بشبابٍ وكهولٍ نُهُدٍ كليوثٍ بين عِرّيسِ الأجم

ديوانه، ص 77 والنُهُد جمعُ الناهد وهو الشامخ.

[3] ديوانه، ص 164، "وأدهم"؛ أي: ليل أدهم، الخيعل: قميص لا كم له.

[4] ديوانه، ص 40، عقائل: الزوجات المحصنات، زاهد: لئيم.

[5] ديوانه، ص 107، عكن: انطواء البطن لسمنه، إتب: ثوب، نفج: رفع، مقعد: نهد منتصب.

[6] ديوانه، 1/ 334، حجم: نهد.

[7] نُصّ ثديها: برز وارتفع من قولهم نُصّتِ العروس على المنصة: رُفِعَتْ لتبدو للناظرين، أو كما قال امرؤ القيس:

تصدّ وتبدي عن أسيلٍ وتتقي بناظرةٍ من وحشِ وجرةَ مُطفِل وجيدٍ كجيد الرئم ليس بفاحش إذا هي نصّتْه ولا بمُعَطَّل

ديوانه، ص 115.

ومنه جاء مجازًا لمعنى رفع القول مسندًا إلى أحد كما قال الشاعر:

ونصّ الحديثَ إلى أهله فإنَّ الوثيقة في نصِّه

كتاب العين: نصص.

[8] مجلة المورد، 10/ 2/ 117.

[9] تفسير التحرير والتنوير، 30/ 44.

[10] ديوانه، 2/ 636.

[11] ديوانه، ص 82.

[12] أساس البلاغة: حجم.

[13] ديوانه، ص 84.

[14] ديوانه، ص 68.

[15] ديوان المفضليات، ص 90.

[16] مجلة المورد، 13/ 3/ 106.

[17] لسان العرب: أنن.

[18] ديوانه، ص 48، تهانف: ضحك بالفتور كأنه يستهزئ.

[19] ديوانه، ص 124، سربال: ملابس، واللباس استعارة للعزة.

[20] ديوانه، 2/ 645

[21] ديوانه، ص 453.

[22] ديوانه، ص 118، خفر: غضّ الطرف.

[23] لسان العرب: كعب.

[24] ديوانه، ص 75.

[25] ديوانه، 1/ 186، مستراة: منتقاة.

[26] ديوانه، 2/ 518.

[27] ديوانه، ص 86.

[28] ديوانه، ص 77، معصر ج: معصرات: المرأة إذا بلغت شبابَها.

[29] ديوانه، ص 45.

[30] شرح ديوانه، ص 84، بهيج: مسرورًا، غيد: امرأة ناعمة.

[31] شعره، ص 91.

[32] ديوانه، 2/ 693.

[33] ديوانه، ص 127.

[34] ديوان الهذليين، 1/ 47.

[35] ديوانه، ص 99.

[36] ديوانه، ص 62.

[37] ديوانه، ص 30.

[38] ديوانه، ص 12-13

[39] ديوانه، ص 127

[40] ديوانه، 2/ 439

[41] ديوانه، ص 397

[42] ديوانه، ص 138.

[43] شرح ديوان الحماسة، 1/ 175.

[44] ديوانه (طبعة دار صادر، بيروت)، ص 172.

[45] ديوانه، ص 30، دميمة: شوهاء الخلق، جانب: قصير اللحم.

[46] ديوانه، ص 57.

[47] شرح ديوانه، ص 130.

[48] ديوانه، ص 71.

[49] ديوانه، ص 36.

[50] ديوانه، ص 210.